古寺新貌展雄姿（1） --青島最大的寺院靈珠山菩提寺開光慶典散記 楊文闖 靈珠山菩提寺落成，要開光了。 這些日子，有關菩提寺的消息不脛而走環繞于耳，自然也成了青島媒體和西海岸民眾普遍關注的一個話題?？梢哉f這是開發區人的一件大事，必將是紅塵中的你我今生今世不容錯過的盛事。 雖然我不是無動于衷者，但我覺得佛門深深，這一切好像與我無緣。聽說，開光的那天，高僧大德云集，登山入寺是要憑證件的，而我不一定能拿到這個入場劵，加之近期有點忙，就沒找人弄那所謂的證件。 我一直覺得我與佛家無緣。 可此刻筆下竟有了寫佛的因緣，這到出乎意料之外呢。人生可謂無常，佛門深藏若虛。緣起就是我拿到了這張入場劵，有幸去了菩提寺，親歷了靈珠山菩提寺的開光盛典，確實不虛此行。 此前，只是在小說里，在電視里看過方丈和和尚，印象最深最大的還是河南蒿山的少林寺。少林可謂古寺名剎，氣勢恢宏，云蒸霞蔚，鐘磐悠鳴。但我看到這樣的一幕，為了爭奪袈裟，佛界凈土，亦不清凈，竟然明槍暗箭，你死我活。 說我與佛門無緣，因為我所知道的佛教四大名山，哪一座山我都沒有去朝拜過。我的老家在陜西，從韓城過了黃河，就是佛教圣地五臺山了，但我一直只是向往而已。小時候喜歡聽秦腔，秦腔里的名劇《三滴血》，說的就是韓城跟五臺山有關的事，所以印象忒深。據身邊去過五臺山的一位文友回來說，此山方圓五百余里，由五座山峰環抱而成，有五大禪寺，即顯通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、羅睺寺。鼎盛時期的寺院達300余座。漢唐以來，一直是中國的佛教中心?，F在僅剩下寺廟47座，但還是很值得一看的。因此山盛夏涼爽宜人，故又名“清涼山”。說你不去看看，是一大憾事。是啊，人生的憾事多了，豈是去趟五臺山就能無憾??！朋友的興高采烈，還是感染了我，對于五臺山，向往就更強烈了。幾年前，山西朔州作家黃樹芳曾邀我去五臺山一游，他在平朔煤礦供職，說他作陪，以盡地主之誼，但遲遲地動不了身去。人生有許多的無奈，并不是想去哪里就能去哪里，總得有某種機緣的。 浙江的普陀山，在杭州灣以東，是舟山群島中的一個小島，堪稱一座仙島。那里的海闊天空，山色空蒙，是很迷人的。作為佛教勝地，最盛時期有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達4000余人，也是因為佛教氣氛的濃郁，香火旺盛，使普陀山蒙上了神秘的色彩，最著名的潮音洞和梵音洞就在普沱山上，讓人非常神往。但遺憾的是，我也未能去普陀山游歷。 位于安徽池州的九華山，在長江的南岸上，屬黃山支脈，以99座山峰著稱，尤其以天臺、天柱等9峰最雄偉，號稱“東南第一山”，其“大鵬聽經石”的傳說，我小時就從書上看過的。后來讀全唐詩，始知唐代大詩人李白曾三次游歷九華山，寫下“昔在九江上，遙望九華峰，天江掛綠水，秀出九芙蓉”的美妙詩句。 還有峨嵋山，李白也有詩曰：“蜀國多仙山，峨嵋邈難匹”。當然這不為奇，李白是四川江油人，寫巴蜀的山水風物，應是他的本分。這座被世人稱為“仙山佛國”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質博物館”的名山，有“峨嵋天下秀”的美譽。這兩座山，都距我出生地漢水流域不遠，可于我近在咫尺，卻遠隔天涯。所以我說跟佛門緣淺，就不是嘩眾取寵了。 這到不是說，我對中國的寺院寺廟就一無所知。我去過陜西扶風的法門寺，北京的喇嘛廟雍和宮，也去過青島的湛山寺和膠南的石門寺。然我對寺院這種古老的宗教圣地，還是提不起太大的興趣。當看到身邊的人拜佛許愿，求神靈保佑，有時覺得有些好笑。因這些人等，有我認識的，知道他們原本非慈善之人，還裝模作樣地，見佛就拜，就有些感覺怪怪的。這也不是說，我不信佛，佛門清規戒律，佛法無邊，豈可不信，只是覺得佛在心中，何必要耗費金錢不遠萬里地前去燒香叩頭，即便不是無知，也有些假惺惺地。與其求佛保平安，還不如自己把人做好了，把事做好了，以盡了人事，何愁菩薩不保佑呢。我佛慈悲，佛光普照，是惠澤萬民眾生的。雖然我持這樣的態度，但對那些一心向佛，虔誠無比的信徒，還是很敬重的。他們只為禮佛，無愿無求，以求心安神寧心止如水。 當然，有條件的話，我也是想去名剎古寺走走的，了解一下我國的佛教，解讀佛教文化，到是有幾許熱衷的。如果時機合宜，最想去洛陽看看我國的第一古剎白馬寺，去江南看看靈隱寺、金山寺，去看看敦煌的莫高窟、云岡石窟和龍門石窟，還有少林寺、大昭寺、塔爾寺、布達拉宮等等。 言歸正傳吧，好像離題有些遠了。 2009年9月28日，菩提寺落成開光，香火一下子旺盛了起來。 就開光前后發生的一些片斷回憶起來，還是叫人心潮難平的，似乎也有悖了我在前面所說的跟佛門無緣。 9月27日一早趕到《西海岸》工作室，青島名家美術館的王永華主任打電話來，請我參加一個筆會，時間是下午兩點，在名家美術館剛開館不到一月的一樓展廳，并讓我代為邀請兩個攝影家前來拍照留存資料。朋友相托，不可推辭，我很快就跟區攝影家協會的兩位副主席楊同玉和薛玉世聯系好了。下午我們三人如約趕到美術館，始知是此次前來參加靈珠山菩提寺開光的各路高僧大德，要在此舉行個書畫筆會，人可能不少哩，這讓我有了幾分高興，一是能零距離一睹出家人的廬山真面目，二是能一瞻大德高僧的墨跡，因為自古以來，高僧中有不少翰墨丹青高手。偏偏，等了一個多小時，既不見大隊人馬來，連一個小和尚也未閃面?？?點了，夕陽已斜，當事人來了電話告之，筆會臨時取消了，延至28日下午舉行。因臺灣的星云大師剛下飛機，時間不允許舉行了。這讓我們都有點失落，也有點被耍弄的感覺。待返回《西海岸》編輯部，卻發現桌子上放著一個印制精美的嘉賓證，拿起一看令我異常欣喜，我有資格明天去菩提寺參加開光慶典了。也許沾了一點佛光吧！此證的正面印的是靈珠山菩提寺鳥瞰圖，上印兩行字，即“靈珠山菩提寺落成開光升座法會 ”；翻過另一面是一朵蓮花圖案，最上部的三行字是一個整體，依次是“青島經濟技術開發區（黃島區）靈珠山菩提寺落成全堂佛像開光暨明哲長老升座慶典法會”，蓮花的中心是“嘉賓證”3個大字，最下邊是“2009年9月28日”。 待看過留言，始知這是宣傳部副部長、區文聯主席孫兆旭特意給我的，來之可謂不易。這天夜里，我早早就睡了，為的明晨早起。翌日不到6點我就起床了，因昨晚和王清聚通話，他告我早7點在區政府門前集合，統一乘車出發，不然要從山門登山，得走半小時呢。6點50分，我趕到了區政府大樓前的市民文化廣場，偌大的廣場一片靜寂，無有車隊也不見人，只有朝陽撒在廣場上，讓我感到天朗氣清。正納悶間，王清聚來了電話，原來是我提早了一個小時，也許昨晚他說錯了，也許是我聽岔了。為了佛事，虔誠點好??！ 佛教傳入中國，大約在公元一世紀的中葉，至今也有一千九百余年了。在這漫長歲月的更迭中，佛教作為一種文化已滲入到我國各民族的文化中，并成為民族文化的重要組成部分。我國現有佛教寺廟上萬座，在這如林的寺院寺廟中，有不少還是著名而珍貴的文物集散地呢。如北京云居寺的石刻佛經、覺生寺（大鐘寺）的永樂大鐘，河北正定隆興寺的《龍藏寺碑》，山西洞廣勝寺的金代佛經《趙城金藏》，北京雍和宮的紫檀木雕刻，金、銀、銅、鐵、錫五種金屬鑄成的五百羅漢山等，都是佛教文物中的代表。再如四川樂山凌云寺的石刻彌勒佛像，河北承德普寧寺的木雕觀音像，天津薊縣獨樂寺的泥塑觀音像，西藏日喀則扎什倫布寺的銅鑄強巴（彌勒）佛像，北京臥佛寺的銅鑄釋迦牟尼涅槃像等，其高其大的程度，不但為全國各類佛像之冠，在世界佛教界也是罕見的。再就是山西五臺南禪寺的唐代泥塑，天津薊縣獨樂寺、山西大同華嚴寺的遼代泥塑，山西繁峙巖山寺、朔州崇福寺的金代壁畫，山西平遙雙林寺的宋、明時期的彩塑，北京法海寺的明代壁畫等，不但是我國佛教藝術的瑰寶，同時也是我國古代雕塑、繪畫藝術中的奇葩。至于陜西扶風法門寺珍藏的釋迦牟尼佛指骨真身舍利，不但中國僅有，而且在世界佛教領域也是獨一無二的。法門寺中的那只雙輪十二環純金錫仗，至今也沒有超過它的更高等級的法器的文字記載。 而佛教最先，也可以說，是由云南傳入中國內地的。 大理古城，是上千年前世界上最繁華的佛教古城之一。那來自南詔崇圣寺的鐘聲，從蒼山洱海響徹云霄，其沉雄厚重、悠遠激揚，穿越一切佛界的樂音，把所有的宗教樂音都凝固在大理那五花石筑起的街上，昭示后來者，南詔崇圣寺是東南亞、南亞輝煌的佛都。 佛教，作為人類文明的結晶，古往今來，有許多地方就因佛教而聲譽卓著名垂青史，又有許多地方因崇尚佛教而古寺千載盛香火綿延。在佛學界，許多學者認為，西域的絲綢之路是佛教傳入中國的主要途徑。而西南一隅的大理，并不被看重，其實，公元前138年，張騫奉漢武帝之命出使西域——大月氏，在大夏見到筇竹及木棉布，才知道有一條商道從云南和四川通往身毒（即印度），確認云南很早就和現今的東南亞、南亞、西亞、中亞有了交往，西方文明與西南邊疆的文化在這里接觸、碰撞、交匯。所以說，云南是佛教最先傳入中國的途徑，是有依據的。 一千多年前的南詔，即今天重展雄姿的崇圣寺，將中國佛教的三大體系：漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區南傳上座部佛教(巴利語系)，都聚集于此，這在全世界的佛教界是少有的景象，只有“佛都”大理才有，可以說是歷史賦予大理的與眾不同的“神奇魅力”。 了解大理的人，不難知道，古老的大理國有一幅傳世經典——《張勝溫畫卷》，這部輝煌巨作，畫的就是大理國國王利貞皇帝率文武群臣官員虔誠禮佛的景象；畫面上有大理國諸佛、菩薩；還畫有“16大國王”參加禮佛的盛況……這說明：南詔、大理國佛教鼎盛，受到東南亞、南亞各國的膜拜，還成為唐、宋時期我國與東南亞、南亞各國友好的橋梁。南詔時期，驃國（今緬甸）國王雍羌和王子舒難陀，在南詔王異牟尋陪同下到三塔崇圣寺祈拜敬香；859年，驃國受到侵略，南詔派大將增援，驃國把佛舍利贈與南詔答謝。到十一世紀，緬甸蒲甘王國一世王阿奴律院率領使團到大理朝拜佛牙，受到“大理國”熱情接待；大理時期，星邏（今泰國）國王耶多曾兩次到崇圣寺迎佛牙，大理國王段思廉以玉佛相贈。 無論是一千年前，還是今天，從建筑規模上講，崇圣寺都是東南亞較大的佛教寺院之一。惟有領略了崇圣寺的風采才能真正理解“佛都”的傳奇。今逢盛世，昔日“蜀身毒道”已變為“天路”；崇圣寺重建，佛都又重生。生生不息的，還是世代人們朝圣的心。 珠山與嶗山隔海相望。嶗山在大青島的東岸，以道教名揚天下。青島這座百年城市，也因海上仙山——嶗山而譽滿神州，名揚海內外。 珠山在大青島的西岸，因膠州灣讓珠山和嶗山隔海相望，青黃不接。多少年來，珠山作為青島的佛教發源地，一直未能名震中外。這是珠山的一大憾事。但“東嶗西珠”、“東道西佛”一直是西海岸人的一個夢想。 公元2000年，是3000年一遇的千禧龍年，珠山正式被國家林業局批復為國家級的森林公園。這是珠山千載難逢的大好發展機遇。由此，珠山旅游開發掀開了它歷史上的一頁新篇章。經過十年的開發建設，今日的珠山，搖身一變，從一座不名之山變成西海岸的風景名勝區。小珠山主峰海拔724.9米，巍然深秀，層巒疊嶂，奇峰陡峭，融奇、險、清、秀于一體，素有“東嶗西珠，雙珠嵌云”之說。登珠山以遠眺，煙波浩淼，四季有別。春天，珠山百花盛開，百鳥爭鳴；夏天，草綠林深，清涼沁人；秋季，滿山紅遍，層林盡染；冬季，雪壓勁松，銀裝素裹，有“四月飛雪”之稱。珠山地處海濱，景物獨特，旅游資源豐富，而白云寺作為珠山公園內的重要景點，從2005年得到重建的曙光；這是多方面因素促成的，有信徒熱情的高漲，有宗教界人士的積極吁請，有政府部門的大力支持，從而使白云寺撥云見日，云蒸霞蔚。 靈珠山菩提寺，目前在中國寺院排行榜上，還是在寺院名錄中，應該說還沒有它的位置，因為叫響這個名字，也才是近一兩年的事，是新聞媒體對外宣傳報道外界才知道的。但這并不是說，靈珠山菩提寺就無足輕重了。該寺始建于明末的萬歷年間，屬漢傳佛教禪宗道場，是膠東地區規模最大的寺廟，迄今已有400余年的歷史。它位于膠州灣的西海岸，地處柳花泊境內的珠山國家森林公園北麓，坐落在大庵山的南麓，其前身叫白云寺，也叫大庵，所處地位宛若一聚寶盆，靜臥于珠山一隅，四周環山，白云繚繞，猶如仙境一般。周圍的杜鵑谷、望夫山、青石潭、狐仙洞、齊長城遺址等，今已全部對外開放，游人如織，四季不斷。按照《珠山國家森林公園總體規劃》，靈珠山菩提寺所在區域，將陸續開發建設成以特色森林為主題，集森林娛樂、山林野趣、休閑觀光等功能，蘊涵佛教文化、齊文化的生態型旅游文化度假區。目前，大景區的青島森林野生動物世界、一切智園、農家樂等旅游項目早已接納游客，觀者云集。 歷史上的白云寺，其規模不斷地擴大，影響日深。清咸豐十三年（1853年）重修，民國31年（1942年）二次重修，后因戰亂不止，盜賊蜂起，連出家人日子也不好過，到新中國成立前夕，寺廟只剩下一個和尚。但白云寺香火之盛，佛教風氣之濃，在黃島、膠南、膠州、諸城等周邊的半島南部地區有著廣泛的群眾基礎。每年的正月十五、三月三、九月九等傳統節日，各地前來趕廟會的信徒、僧眾絡繹不絕，多時達萬人。 新中國成立后，政府明令廢除封建迷信，信教群眾的朝拜習俗一度受到沖擊，但白云寺香火始終沒有間斷。大煉鋼鐵時拆廟搬神，拆除神殿，廟宇損毀，遭受重創，僅存古寺遺址。文革時期，辛安公社派人清理白云寺廢墟，拆了僧舍，辦起了“珠山中學”后稱竹山中學，再后來更名為黃島四中，1978年黃島四中撤銷。 白云寺又成了佛門凈地。 佛法昌隆之時，太平盛世之日。國運昌隆，政通人和，佛法常住。 重建白云寺，成為國家級開發區中名列第五位的青島開發區社會各界、許多人士紛紛寄予厚望的，也是海內外許多高僧大德和眾多佛教信徒眾望所歸的。人們希望早日恢復白云寺，按照佛教文化儀軌，重整朝拜白云寺的歷史傳統。企盼珠山古剎早日重現當年的莊嚴。在開發區工委、管委及相關部門的大力支持下，青島市佛教協會從2005年開始籌備重建白云寺。 這一浩大工程，得到了區內外方方面面的關心和支持。 重建白云寺于2006年12月26日在珠山舉行了隆重的奠基儀式。重建工程正式啟動后，宗教界人士商議提請，將建設中的白云寺更名為“靈珠山菩提寺”。該工程共募集善款超過1億元，大規模募集善款不下數十次，所有捐款全部用于寺院建設。其中信徒捐獻4000萬元，主要用于殿堂和佛像建設。 白云寺復建工程充分利用原有寺址的山坳自然地形，精心設計的。吸取歷史建筑之精華，借鑒國內一些著名佛教寺院布局的特點，把靜態的佛教藝術與動態的佛教文化相結合，使其莊嚴宏偉又秀美壯觀，具有北方寺院的氣派，突出既有漢傳佛教，又兼容南方佛教的文化特點。在建筑藝術上，從建筑形式和結構用材方面，也有別于其它寺院，既繼承了我國漢傳寺院建筑的優良傳統，又在利用現代高科技上有新突破，堪稱漢傳佛教寺院文化藝術建筑的典范。 整個寺院由一條主軸，兩條副軸組成，分中、東、西三路構成院落。中路主要為殿堂，東路布置寺院內部生活用房，西路供香客上香使用，形成“內東外西”的建筑格局，“內”為本寺僧人活動場所，“外”屬來寺施主或居士活動之所。靈珠山菩提寺包括寺門口的牌坊、如意橋、廣場、菩提寺山門、天王殿、大雄（昆廬）寶殿、藏經樓、觀音殿、鐘鼓樓、禪房、菩提院、放生池、云水寮等主體建筑，還有寺門前的四根雕龍石柱，四只青面石獅，四只乳白大象、四個八角形圓周柱，鐫刻《大悲心陀羅尼經》和《般若陀羅蜜多心經》經文，以及菩提寺重建碑記和功德碑等。整個建筑群攬括了傳統官式屋頂型制：重檐五脊、重檐歇山、單檐歇山、攢尖頂等。每幢殿宇均有佛教文化的藝術彩繪，于華麗中見古樸，彰顯“清靜虛無”。雕繪也以華麗與古樸的清雅見長。圖紋精美，文化藝術氣節息濃郁。并且規劃和設計嚴格遵循軌制，部局嚴謹，錯落有致；開合得當，轉折自然。舉目可見的紫柱丹壁、石作、臺基、欄桿、甬道、地幔等厚實凝重。殿堂、禪院、僧房和藏經樓下植有奇花異卉。古老的桂花、芙蓉、玉蘭、枇杷、梅花、芭蕉等各具姿態?？偼顿Y一億元人民幣，占地面積80畝，建筑面積8000平方米，是青島地區目前最大的一座寺院，它的落成開放，必將迎來盛世重光，讓廣大的佛教界人士、信徒以及游客們在秀美的珠山煙云中禮佛，領悟合美人生。 在重建過程中，青島市佛教協會提出 “三個中心”的理念，即“朝圣中心”、“修持中心”和“佛教中心”。開放后，可實現多功能的兼容，使之成為珠山弘揚佛法、培養僧才、研究佛學、對外交流和文物保護、宣傳的一個重要平臺。醞釀開光的同時，9月初正式交付青島市佛教協會使用，市佛教協會派駐50僧人入院，緊鑼密鼓地籌備對外開放事宜。從9月20日開始，各種開光前的法事活動已陸續展開。 靈珠山菩提寺，是珠山森林公園總體規劃中的一個重要景區，在整個公園中起著舉足輕重的作用，加之一切智園、影視城、野生動物世界已相繼對游人開放，靈珠山菩提寺的落成，將形成青島大旅游格局中的“東嶗西珠”、“東道西佛”。據市佛教協會介紹，近期還將啟動靈珠山佛教文化公園二期工程的建設，該項目總投資將達2億元人民幣。 菩提寺重展雄姿，將為珠山森林公園提供難得的發展機遇和充足的外地客源。以佛教文化為主題，打造小珠山佛教旅游勝地，勢必將提升青島佛教在國內外的地位。 菩提寺的建設工程，得益于施式單位河北榮藝園林古建有限公司的竭盡全力，該公司是國家建設部審定批準的園林古建筑專業承包壹級資質企業，主要從事文物保護建筑修繕及復建、仿古建筑、城市園林景觀等工程的施工，所承攬的文物保護建筑修繕及復建代表工程有：保定的古蓮花池、保定直隸總督署幕府院、保定大慈閣、保定曹錕戲樓、邯鄲涉縣媧皇宮、邢臺古城墻和角樓、遼寧興城袁崇煥督師府、北京國家圖書館（古籍館）、山海關清兵部分司署、石家莊元氏縣封龍書院等；承建的仿古建筑主要工程有：天津鼓樓步行商業街、天津古文化街、天津楊柳青古鎮、天津天鵝湖度假村四合院、保定關岳行宮、北京“紫廬”別墅豪園屋面和庭院、秦皇島山海關古城四條大街、青島膠州寶塔、石家莊趙佗公園、廊坊“京韻風情苑”四合院、山西應縣仿古步行街、北京吳東魁藝術館、天津天鵝湖度假村等。 一切都是因緣。一路上我就在想，應訪寫篇文字的，雖然沒人安排也不能怠慢，不能壞了緣起。 說來也有意思，自菩提寺開光日子一定，近半月來青島的天氣，每天都是天朗氣清，秋陽高照。 28日早7：40，開發區管委(區政府)機關參加儀式的人們，紛至沓來，在管委大樓門前集合。8：00整，5輛大巴和6輛小巴載著200多人，向菩提寺出發了。 柳花泊境內從零晨3點就實行交通管制了，一直持續到到中午12點。所有的車輛，一律停放在柳花泊街道辦事處駐地，只有少數車輛，可以開往珠山風景區的山門前，但不能上山。我隨記者采訪車一直抵達了菩提寺的山頂新建停車場。要不，我也得從山下走十余里盤山水泥路了。 顯然，這是個特殊的日子，同行的楊曉菁見了吳清，說她一夜都未睡好，激動??！看得出，自家門前有了可以朝拜的寺院，寺院開光，大家都有點激動。要把全程用文字記錄，深知此行壓力也不小，因為所有來的，不管是拍照的，還是抓報道的，誰不想留住這歷史性的一天，這一天的所有美好的記憶。我就在心里告誡自己，一定要留心把全過程寫下來。 從開發區走時，陽光明媚，可車過柳花泊，大霧就彌漫了整個柳花泊，隨時有降雨的可能，但這絲毫不影響人們去菩提寺的興致和決心，在通往柳花泊和珠山縱橫交錯的道路上，奔涌著大量的車流與人流，人們都朝著一個方向，涌向菩提寺。盡管前面的能見度只有五六米遠，但所有的車輛打開防霧燈，轟轟隆隆有序而行。真好像菩提寺開光，柳花泊沾了一脈仙氣。進入珠山風景區的柳木路兩邊，有執勤人員在導引，路兩側的樹上，彩旗飄揚，橫幅招展。至珠山腳下，霧氣開始消散，我們的車是9點抵達山頂停車場的。一下車，大霧已經散得無影無蹤了，太陽露出了笑臉，真是天人歡喜。大家都說，今天真是神奇了，天相祥瑞，給開光留下了一個難解的謎團。 我們一行進入了寺院區。我在2008年和區史志辦的同仁，來過一次。當時我受聘做了一年《黃島區志》和《青島開發區年鑒》編輯工作。所以，看到建筑群赫然聳現在眼前，雖然似曾相識，卻恍惚如在夢中。寺內有許多義工，他們是柳花泊和辛安的居民，提前幾天就在山上做起了接待工作。環顧菩提寺上下，善信云集，人頭躦動，萬余眾生，人山人海。 慶典主席臺設在大雄寶殿前的廣場上，開光大典即將舉行。 我持的嘉賓證，比貴賓證還差一個檔，寺內的執勤民警不讓進入大雄寶殿的通道，最后進入天王殿，也就是與大雄寶殿相對應的廣場，已聚集了人頭躦動的觀禮信眾和維護秩序的工作人員。我只能仰視高高在上的大雄寶殿，這讓我有些難以企及。 抬眼望，不時看到僧人在走動，在做超度法會前的準備。陸續地，各地各界的領導、嘉賓、法師、高僧都來了。據了解，抵達菩提寺的高僧大德有： 國際佛光協會總會長、臺灣佛教界領袖、著名高僧星云大師； 臺灣凈化社會文教基金會董事長凈耀法師； 臺灣華嚴蓮社創辦人成一長老； 臺灣華梵大學隆迅法師； 香港佛教聯合會會長覺光長老； 香港寶蓮禪寺一如法師； 澳門佛教總會理事長健釗法師； 韓國曹溪宗總務院前正院院長法山法師； 印尼大叢山慧雄法師； 日本臨濟宗南禪寺派管長中村文峰長老； 中國佛教協會副會長、上海市佛協會長、全國政協委員、玉佛寺方丈覺醒法師； 中國佛教協會教務部妙航法師； 中國佛教協會副秘書長、上海市佛教協會副會長覺明法師； 黑龍江省佛教協會副會長融光長老； 五臺山圓照寺海信法師； 成都大慈寺方丈大恩法師； 常州天寧寺方丈，常州市佛教協會會長松純法師等海內外100多位。 大典由山東省佛教協會主辦，青島市佛教協會承辦，是山東省及青島市佛教界近400年來最盛大的一次佛教盛會?；顒映遂`珠山菩提寺落成、全堂佛像開光，還有明哲方丈晉院升座儀式。慶典活動之后，山東省政協常委、山東省佛教協會會長、青島湛山寺方丈明哲長老就正式兼任靈珠山菩提寺方丈了。 寺院“開光”，是宗教活動最基本的內容之一，也是最隆重的儀式之一。又稱開光明、開眼、開明、開眼供養，就是對新佛像、佛畫完成，置于佛殿、佛室時，所舉行的替佛開眼的儀式。換句話說，就是給神像、佛像、吉祥畫等賦予“神氣”和“靈性”?！抖U林象器箋?垂說門》中說：“凡新造佛祖神像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明?！痹诜鸾讨?，只有經過開光，佛像便不是原來的木雕石塑，才具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。 開光時，先將佛像安好，誦經及念咒語，奉請菩薩安座，然后高僧為佛像開光說法?！逗诠葻粽Z錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也?！遍_光時，因諸佛菩薩的功德不同，主法者說法也各有不同，并且主法者常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有這六大神通：即點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世真機。開光儀式一般由主法者先拿新毛巾在佛像前做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，儀式就算完成了。 靈珠山菩提寺規模宏大，開光很隆重，旨在對新佛像安置的一種敬重，所以舉行開光法會，便是此次所見的隆重法事活動了。在繁多的宗教儀式中，雖因地域不同，各自法定儀軌不盡相同，但從總體上，是不能違背經典的開光規定的。 “開光”，不是“迷信活動”，而是一種嚴肅的宗教儀式。我國領導人，原國家副主席榮毅仁先生就曾參加過宗教開光儀式，參加的是無錫靈山大佛的開光儀式。作為正常的宗教活動，體現了國家對民族宗教事業的重視程度。 追溯起來，我國的開光法會，最早見于北宋太平興國五年（980年），北印度烏填曩國傳法大師施護，在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，要舉行安像慶贊儀式。擇吉日良辰和結界勝地，設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，由身著莊嚴如法的阿阇黎入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等佛供獻于佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、明燈、水果、飲食等供養。然后置佛像坐西面東，并用黃布覆蓋。阿阇黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以“唵阿吽”三字安于佛身之上?！皢啞弊种庙?、“阿”字置口、“吽”字置心。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草，刷子刷干凈，然后用歌舞伎樂贊頌，僧人復誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，并作歌舞伎樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈水涂于鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀式具足之后，開眼師用筆作點眼姿勢，此乃為佛像開眼輸送光明，再誦開眼光真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿阇黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心布施。然后，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿阇黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完后，即可收壇。這是密宗的作法，與漢地佛教有所不同。 佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發內具的智慧。唐代神秀禪師說過：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！彼?，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，表示要拂去眾生心地上的塵垢；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表智慧，點開佛眼，開發眾生內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以除去眼病，發掘原有的般若智慧。 有人研究論證，開光這種儀式，來自道教和民俗，佛教在流傳過程中，受到原有中國文化的影響，將其援入，這怕也是佛教中國化的突出表現之一。